Semiotische driehoek - Revision history

Ingmardb at 13:17, 30 November 2020

2020-11-30T13:17:14Z

Ingmardb at 13:16, 30 November 2020

2020-11-30T13:16:49Z

Ingmardb at 13:02, 30 November 2020

2020-11-30T13:02:20Z

Ingmardb at 13:01, 30 November 2020

2020-11-30T13:01:56Z

Ingmardb at 13:00, 30 November 2020

2020-11-30T13:00:15Z

Ingmardb at 12:59, 30 November 2020

2020-11-30T12:59:17Z

Ingmardb at 12:57, 30 November 2020

2020-11-30T12:57:04Z

Ingmardb at 12:56, 30 November 2020

2020-11-30T12:56:14Z

Ingmardb at 12:53, 30 November 2020

2020-11-30T12:53:07Z

Ingmardb at 12:51, 30 November 2020

2020-11-30T12:51:28Z

@@ Line 7: / Line 7: @@
 * Download: [[Media:Semiotische driehoek_-_1.pdf | De semiotische driehoek]] [[File:Pdf3.gif]] [[File:Dutch.gif]]
-* Link: [https://www.unilim.fr/actes-semiotiques/1640 François Rastier - La triade sémiotique, le trivium et la sémantique linguistique] [[File:French.gif]
+* Link: [https://www.unilim.fr/actes-semiotiques/1640 François Rastier - La triade sémiotique, le trivium et la sémantique linguistique] [[File:French.gif]]
 |}
 __NOTOC__

@@ Line 7: / Line 7: @@
 * Download: [[Media:Semiotische driehoek_-_1.pdf | De semiotische driehoek]] [[File:Pdf3.gif]] [[File:Dutch.gif]]
-* Link: [https://www.unilim.fr/actes-semiotiques/1640 François Rastier - La triade sémiotique, le trivium et la sémantique linguistique]
+* Link: [https://www.unilim.fr/actes-semiotiques/1640 François Rastier - La triade sémiotique, le trivium et la sémantique linguistique] [[File:French.gif]
 |}
 __NOTOC__

@@ Line 12: / Line 12: @@
 De drie elementen wiskunde, brein, werkelijkheid en hun onderlinge betrekkingen zijn (in andere bewoordingen) onderdeel van de filosofie van Ludwig Wittgenstein's boek <i>Tractatus Logico-Philosophicus</i>, maar het denken over deze elementen en betrekkingen is al veel ouder.
-In zijn verhandeling Over interpretatie (<i>Peri Hermeneias</i>), 16a3-8, maakte Aristoteles rond 350 v. Chr. al een onderscheid tussen 1. symbolen, 2. de "aandoeningen van de ziel" of letterlijk "gebeurtenissen in de ziel" waarvoor zij symbool staan, en 3. de omstandigheden die deze weerspiegelen. De symbolen (τὰ ἐν τῇ φωνῇ τῶν ἐν τῇ ψυχῇ παθηµάτων σύµβολα) kunnen bijvoorbeeld in verschillende talen verschillend zijn, maar de aandoeningen van de ziel (τά παθήµατα) waarnaar ze verwijzen zijn voor iedereen hetzelfde, net als de omstandigheden (τά πράγµατα) waarvan deze het beeld (τό ὁµοίωµα) zijn.
+In zijn verhandeling <i>Over interpretatie</i> (<i>Peri Hermeneias</i>), 16a3-8, maakte Aristoteles rond 350 v. Chr. al een onderscheid tussen 1. symbolen, 2. de "aandoeningen van de ziel" of letterlijk "gebeurtenissen in de ziel" waarvoor zij symbool staan, en 3. de omstandigheden die deze weerspiegelen. De symbolen (τὰ ἐν τῇ φωνῇ τῶν ἐν τῇ ψυχῇ παθηµάτων σύµβολα) kunnen bijvoorbeeld in verschillende talen verschillend zijn, maar de aandoeningen van de ziel (τά παθήµατα) waarnaar ze verwijzen zijn voor iedereen hetzelfde, net als de omstandigheden (τά πράγµατα) waarvan deze het beeld (τό ὁµοίωµα) zijn.
 <div style="margin-left: 30px; font-style: italic;">

@@ Line 12: / Line 12: @@
 De drie elementen wiskunde, brein, werkelijkheid en hun onderlinge betrekkingen zijn (in andere bewoordingen) onderdeel van de filosofie van Ludwig Wittgenstein's boek <i>Tractatus Logico-Philosophicus</i>, maar het denken over deze elementen en betrekkingen is al veel ouder.
-In zijn verhandeling Over interpretatie (Peri Hermeneias), 16a3-8, maakte Aristoteles rond 350 v. Chr. al een onderscheid tussen 1. symbolen, 2. de "aandoeningen van de ziel" of letterlijk "gebeurtenissen in de ziel" waarvoor zij symbool staan, en 3. de omstandigheden die deze weerspiegelen. De symbolen (τὰ ἐν τῇ φωνῇ τῶν ἐν τῇ ψυχῇ παθηµάτων σύµβολα) kunnen bijvoorbeeld in verschillende talen verschillend zijn, maar de aandoeningen van de ziel (τά παθήµατα) waarnaar ze verwijzen zijn voor iedereen hetzelfde, net als de omstandigheden (τά πράγµατα) waarvan deze het beeld (τό ὁµοίωµα) zijn.
+In zijn verhandeling Over interpretatie (<i>Peri Hermeneias</i>), 16a3-8, maakte Aristoteles rond 350 v. Chr. al een onderscheid tussen 1. symbolen, 2. de "aandoeningen van de ziel" of letterlijk "gebeurtenissen in de ziel" waarvoor zij symbool staan, en 3. de omstandigheden die deze weerspiegelen. De symbolen (τὰ ἐν τῇ φωνῇ τῶν ἐν τῇ ψυχῇ παθηµάτων σύµβολα) kunnen bijvoorbeeld in verschillende talen verschillend zijn, maar de aandoeningen van de ziel (τά παθήµατα) waarnaar ze verwijzen zijn voor iedereen hetzelfde, net als de omstandigheden (τά πράγµατα) waarvan deze het beeld (τό ὁµοίωµα) zijn.
 <div style="margin-left: 30px; font-style: italic;">

@@ Line 27: / Line 27: @@
 </div>
-Het adagium "vox significat mediantibus conceptibus" wordt de scholastici toegeschreven. Thomas van Aquino haalt rond het jaar 1267 bovenstaande passage van Aristoteles aan in zijn Summa Theologiae, en geeft daarvan een eigen weergave:
+Het adagium "vox significat mediantibus conceptibus" wordt de scholastici toegeschreven. Thomas van Aquino haalt rond het jaar 1267 bovenstaande passage van Aristoteles aan in zijn <i>Summa Theologiae</i>, en geeft daarvan een eigen weergave:
 <div style="margin-left: 30px;  font-style: italic;">

@@ Line 53: / Line 53: @@
 </p>
-Als we de driehoek vertalen naar de context van wiskunde en natuurkunde zoals ik (zonder verdere uitleg) heb gedaan in het eerdere artikel ([[Wiskunde|"Waarom is wiskunde zo'n effectief middel in het beschrijven van natuurkundige verschijnselen?"]]), zou hij er bijvoorbeeld zo uit kunnen zien:
+Als we de driehoek vertalen naar de context van wiskunde en natuurkunde zoals ik (zonder verdere uitleg) heb gedaan in het eerdere artikel ([[Wiskunde|Waarom is wiskunde zo'n effectief middel in het beschrijven van natuurkundige verschijnselen?]]), zou hij er bijvoorbeeld zo uit kunnen zien:
 <p style="margin-top: 20px; margin-bottom: 20px;">

← Older revision		Revision as of 12:53, 30 November 2020
Line 55:		Line 55:

	Als we de driehoek vertalen naar de context van wiskunde en natuurkunde zoals ik (zonder verdere uitleg) heb gedaan in het eerdere artikel ("Waarom is wiskunde zo'n effectief middel in het beschrijven van natuurkundige verschijnselen?"), zou hij er bijvoorbeeld zo uit kunnen zien:		Als we de driehoek vertalen naar de context van wiskunde en natuurkunde zoals ik (zonder verdere uitleg) heb gedaan in het eerdere artikel ("Waarom is wiskunde zo'n effectief middel in het beschrijven van natuurkundige verschijnselen?"), zou hij er bijvoorbeeld zo uit kunnen zien:
		+
		+	<p style="margin-top: 20px; margin-bottom: 20px;">
		+	[[File:Semiotische_-_5.png\|border]]
		+	</p>

	Hiermee hebben we een eenvoudig model van een wiskundige uitdrukking en de natuurkundige werkelijkheid in hun onderlinge relatie. Als we de driehoek zien als model van de opzet van een experiment, kunnen we het proces van experimenteren in algemene zin beschrijven als een reeks rondgangen door de driehoek. Iets verder uitgewerkt zou dit proces bijvoorbeeld als volgt kunnen wordt voorgesteld:		Hiermee hebben we een eenvoudig model van een wiskundige uitdrukking en de natuurkundige werkelijkheid in hun onderlinge relatie. Als we de driehoek zien als model van de opzet van een experiment, kunnen we het proces van experimenteren in algemene zin beschrijven als een reeks rondgangen door de driehoek. Iets verder uitgewerkt zou dit proces bijvoorbeeld als volgt kunnen wordt voorgesteld:

@@ Line 1: / Line 1: @@
 <div style="width: 70%; padding: 20px; background-color: #f0f0f0; border: 1px solid #b0b0b0;">
-<p style="margin-top: 20px; margin-bottom: 20px;">
+<p style="margin-top: 0px; margin-bottom: 20px;">
 <small>Ingmar de Boer, versie 1, 30-11-2020</small>
 </p>